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5.关于英雄无人能敌
6.《死神》
截至2019年，lol全部的英雄名字有：
1、战士
战争之王 潘森 （斯巴达）、钢铁大使 波比 （波比）、荒漠屠夫 雷克顿 （鳄鱼）、德玛西亚皇子 嘉文四世 （皇子）、金属大师 莫德凯撒 （铁男）、海洋之灾 普朗克 （船长）、玛西亚之力 盖伦 （）、武器大师 贾克斯 （武器）。
2、法师
吸血鬼 弗拉基米尔 （猩红收割者）、光辉女郎 拉克丝 （还没出来）、末日使者 费德提克 （远古恐惧）、酒桶 古拉加斯 （酒桶)、虚空行者 卡萨丁 （凯撒丁）、发条魔灵 奥莉安娜 （发条）、雪人骑士 努努 （雪人）、刀锋意志 艾瑞莉娅 （刀锋舞者）、复仇焰魂 布兰德 （火男）、天启者 卡尔玛 （Karma）、狂暴之心 凯南 （电耗子）。
3、刺客
嗜血猎手 沃里克 （祖安怒兽）、暗影之拳 阿卡丽 （?阿卡丽）、盲僧 李青 （瞎子）、寡妇制造者 伊芙琳 （EVE）、卡牌大师大师 崔斯特 （卡牌大师）、剑圣 易 （易大师）、德邦总管总管 赵信 （赵信）、狂野女猎手 奈德丽 （豹女）、恶魔小丑 萨科 （小丑）、永恒梦魇 魔腾 （梦魇）。
4、坦克
祖安狂人 蒙多医生 （蒙多）、扭曲树精 茂凯 （树人）、诅咒巨魔 特朗德尔 （巨魔）、炼金术士 辛吉德 （炼金）、沐沐伊 阿木木 （木木）、正义之像?正义巨像 （正义巨像）、熔岩巨兽 墨菲特 （石头人）、暮光之眼 慎 （肾）、亡灵勇士 赛恩 （老司机）。
5、射手
战争仙女 希维尔 （轮子妈）、探险家 伊泽瑞尔 （EZ）、提莫 迅捷斥候 （迅捷斥候）、小炮 崔丝塔娜 （麦林炮手）、女枪 厄运晓姐 （赏金）。
扩展资料：
LOL推出时间：
（1）美服：2009年4月10日；
（2）国服：2011年9月22日。（国产2011年9月22日企鹅的首次公开测试，内测是2009年7月份）
LOL在2011年9月22日公开测试，也就是正式发售的时候， 当时了解这个游戏的人很少，因此也都没有多少游戏玩家在玩这个游戏，因为当时还是壹个很不完整的DOTA类游戏。
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老子道德经
道 篇
《老子》第一章
道可道，特别道；名可名，特别名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相与，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，与其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，和善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
《老子》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《老子》第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷;混兮其若浊。
孰能浊以止？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
《老子》第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《老子》第十七章
太上，不知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
《老子》第十八章
大道废，有仁义；
情商出，有大伪；
六亲不与，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
《老子》第二十章
绝学，无忧。
唯之和阿，相去几何？
善之和恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能和之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
《老子》第二十三章
希言，自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者：
道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
《老子》第二十四章
企者不立，跨者不行。
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
《老子》第二十七章
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
是谓要妙。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
《老子》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子》第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐。
夫乐者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
《老子》第三十二章
道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之和江海。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不知主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
《老子》第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐和饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻。用之不足既。
《老子》第三十六章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固和之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《老子》第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将无欲。
不欲以静，天下将自定。
德 篇
《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
《老子》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之也。
天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？非乎？
故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
《老子》第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为与。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾将以为教父
《老子》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》第四十四章
名和身孰亲？
身和货孰多？
得和亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为！
取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。
圣人在天下，歙歙，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
《老子》第五十五章
含德之厚，比于赤子；
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也；终日号而不嗄，与之至也。
知与曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
与其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正；
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
《老子》第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢、长生久视之道。
《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
《老子》第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人；小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
《老子》第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小，多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，和物反矣，然后乃至大顺。
《老子》第六十六章
江海所以能为百谷王者荣耀，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能和之争。
《老子》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。
一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以原则固。
天将救之，以慈卫之。
《老子》第六十八章
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不和，
善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天，古之极。
《老子》第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无人能敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
《老子》第七十一章
知不知，上；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强；
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
正言若反。
《老子》第七十九章
与大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常和善人。
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以和人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
老子《道德经》求全文，别错字，最好带翻译，原文写完再翻译，
1.道可道，特别道。名可名，特别名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相与，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，与其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊和
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不?，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；?兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不与有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之和阿，相去几何？善之和恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能和
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
之。夫物或行或随、或?或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
乐。夫乐者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐和饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
之，必固和之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
誉。不欲如玉珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若?。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为与。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益天下希及之。
44.名和身孰亲。身和货孰多。得和亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，与之至也。知与曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，与其光，同其尘，是谓玄同。故不可
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣、远矣！和物反矣。然后乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者荣耀，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能和之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以
原则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不和。善用人者为之下。是谓不争之
德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
争而善胜。不言而善应。不召而自来。?然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓和。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。
79.与大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
德司彻。天道无亲常和善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
积。既以为人己愈有。既以和人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
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《道经》37章
第一章 道可道，特别道。名可名，特别名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相教，高下相倾，音声相与，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，与其光，同其尘（chén，通字“沉”） 戴颖涛篆刻“不如守中”
，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。 居善地，心善渊，和善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不与，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 第二十章 绝学无忧，唯之和阿，相去几何？善之和恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽(lěilěi) 兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能和之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐和饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 第三十六章 将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固和之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
编辑本段《德经》44章
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为与。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名和身孰亲？身和货孰多？得和亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，与之至也。知与曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，与其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多诀窍，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，和物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者荣耀，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能和之争。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以原则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不和，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无人能敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓和？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 第七十九章 与大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常和善人。 第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以和人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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一、重创效果是啥子
“重创效果”就是LOL端游中的“重伤效果”，因为台服的翻译都相对生硬，所以很多玩家会对这些大家熟悉的效果与技能感到陌生。
二、重创效果的作用
重创效果的作用就是使目标英雄的治疗效果与生命回复减少40％，一般可以用它来对付各种回血能力高的英雄，如蒙多、无极剑圣、奶妈、狗头这些英雄拥有特别明显的效果，但需要注意的是重创效果是专属被动，不能进行叠加。
三、有重创效果的英雄/装备
1、目前在LOL手机游戏中含有重创效果的装备有：棘刺背心、荆棘之甲、湮灭宝珠、莫雷洛秘典、宣告、凡性的提醒。
2、游戏中惩戒之箭维鲁斯、卡特不祥之刃琳娜的E技能与R技能都拥有“重创效果”
3、召唤兽技能点燃也是有重创效果的哦。
关于英雄无人能敌
老子 道德经 全文
老子道德经
第一章
道可道，特别道。名可名，特别名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相与，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，和善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
泊兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
大道废，有仁义；情商出，有大伪；六亲不与，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之和阿，相去几何？美之和恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能和之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐和饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故和之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若颣；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为与。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名和身孰亲？身和货孰多？得和亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，与之至也。
知与曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，与其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，和物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者荣耀，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能和之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以原则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不和；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无人能敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第七十九章
与大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常和善人。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以和人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争
《死神》
我了解，今日告知你。
魔法门的宇宙
（第二版，二零零四年一月最后升级）
第一部分：魔法门简史
现实世界，地球世纪西历一九八四年，美国人Jon Van Caneghem（简称JVC）单枪匹马开发了第一部魔法门游戏，神话从此最初。
（一）游戏最初前的历史
一切并非最初于某块大陆，而是浩瀚无边的遥远宇宙：
在那里，一群不为人知的生命形式被称做Ancients（远古神民）*。他们在各个星系中制造“小宇宙”一般的人造生物圈体系，支持生命发展，创造文明世界，进行类似“播种”的活动主题，没人了解他们是怎么最初的，也没人了解他们的目的是啥子。
*曾翻译做“古鹿族”、“古羊族”。
但后来，Ancients与宇宙中不明的恶魔种族陷入了长期战争。由于受到了混乱力量的攻击，宇宙中很多地方失去了Ancients的全权控制，通讯、运输等等的技术都受到了影响。而魔法门系列的经历，正是发生在宇宙的那些部分里的。魔法门一代到五代的经历都发生在一些叫做平面星球（Flat planets）的东西上，而魔法门六到八与英雄无人能敌一到三的事情则发生在同壹个行星上。
先进文明Ancients为了确保各个星球处于其所在星系中正确的位置并正常运行，给这些星球委派了监护人（Guardians）。其中有一位监护人Sheltem被委派到了星球Terra，但却跑掉了。Treea对Ancients等于重要，他们可不想冒险，于是立即又委派了Corak去检查究竟发生了啥子事，要他把Sheltem带回去修理修理（Sheltem应该是机器人，Corak也许是Ancient，也也许是机器人。不过话说过来，可能Ancients也是机器人呢…呵呵…撤远了）。在Corak找到Sheltem并试图把他带回去的时候，Sheltem又逃走了，并且最初进入了一种疯狂的状态，Corak只好追着他满宇宙跑。这就是魔法门经历的序幕。
（二）魔法门一代：《Might and Magic, Book 1 The Secret of the Inner Sanctum》
逃跑了的Sheltem来到了VARN星球，他杀死了那里的国王Alamar，然后就最初扮成他的样子。一队本来希望调查那个星球上的Inner Sanctum背后的秘密的冒险者们意外的发现了Alamar并非他本人。而意识到自己的伪装露出了马脚的Sheltem在其真面目被揭穿之前便迅速的用时空隧道逃跑了，一代的经历主线就是这么简单。在那个时候，练级、找宝、杀怪物不是重点，要的就是解谜，一层层解谜、前进、在探险中寻找Inner Sanctum（我估计就是一通给Ancients的时空门啥子的东西，又或许是…嘿嘿…后边解释）。另外，这一代很多东西会在后面出现，可惜今年想再玩基本是不也许了…我前些天试了一下，六个英雄打不过壹个妖怪，老了啊，老了。
VARN即Vehicular Astropod Research Nacelle（机动型外太空研究舱），这个，我不了解有啥子特殊的意义没有。
（三）魔法门二代：《Might and Magic II Gates to Another World》
接着上一代，Sheltem逃跑用的时空隧道把他带到了CRON星球，他改变了这个星球的航道，使它一步步飞给本星系的恒星！而最后，在大家一队新的冒险者忙着解除密码挽救整个星球与他们自己 的时候，Sheltem同志又逃跑了。别看二代的经历情节主线说起来还是就一句话，但解谜过程可不一般，好在这一代有了壹个重要的进步（应该说是飞跃），那就是自动地图的出现。过去的游戏是从来没有PC自动地图的，玩家必须自己在坐标绘图纸上手画。另外，在这一代，魔法门的RPG配置也基本成型了，有些配置一直延续至今，甚至影响了整个游戏界。
CRON即Central Research Observational Nacelle（中央研究观察舱），这个，我也不了解有啥子非常的意思没有。
（四）魔法门三代：《Might and Magic III Isles of Terra》
在上一代第N次逃跑的Sheltem这下又跑回到了本应由他驻守的Terra星继续他的疯狂活动主题。解锁重重秘密的新一队冒险者们最终来到了大海中Terra岛（Isles of Terra）的核心地带，发现了几艘宇宙飞船，认识了一直追捕Sheltem的Corak与他背后的文明。最后，Sheltem又一次逃跑了，不过这次是乘坐太空船，而Corak也紧追其后。大家的冒险者一行八人也弄了一艘船追了出去，游戏就算结束了。后来，Sheltem的太空船顺利的在XEEN星（席恩）上降落了，而Corak则在着陆时遇到了意外而被困住了（具体的我也没明白，传闻是类似降落减速胶囊之类的东西把他困住了），最倒霉的是大家的冒险者，也许驾驶技术不佳吧，他们偏离了航运轨道，永远的在宇宙里消失了。（但他们后来变成了重要角色，后边你就了解了。）
这一代可以说是最重要的一代了。它成了首次出今年电脑上（以前都是在苹果之类上）的一代，适中的难度与加强了的游戏性能吸引了更多的玩家，而且还被翻译成了中文。它在情节发展上也是特别重要的一代，回到了经历源头Terra星的冒险使玩家知道了很多关于Ancients的秘密，与后边的几代游戏紧密相连。
Terra有泥土、大地妈妈、地球等的意思。古时人们把大陆就叫做terra。这里似乎有暗示地球、新大陆的意思，之前也说过Terra对Ancients很重要，但后面好像没啥子发挥。
（五）魔法门四代：《Might and Magic IV Clouds of Xeen》
这一代，魔法门又迈出了创新的一步，只要把魔法门四与随后出版的五代装到一起，就可以合并两个世界，变成完整的World of XEEN游戏版本，让玩家连续冒险，最终修复受到破坏的星球。
因此，在经历情节上，Sheltem将会成为五代的最终对手，所以在四代，壹个新的恶魔诞生了。这次是壹个不死系的怪兽，它自称席恩王（Lord Xeen），占据XEEN星天空云雾中的领域（Clouds of Xeen）。当玩家打败了它正预备庆祝的时候，Sheltem的影像突然出现，说：“你可能击败了我的手下，但席恩星的暗面（Darkside of Xeen）永远是我的！呜啊哈哈哈哈哈哈哈哈！！！”
这代的情节有两个说法，一是Sheltem想把XEEN制造成可移动的星球基地，二是Sheltem故计重施要把XEEN驶给恒星。事实是好不好我忘记了，总之，就是XEEN整个星球的结构都受到了严重破坏。（Husarb补，World of XEEN游戏版本的最终目的就是修复星球）
XEEN即Xylonite Experimental Environment Nacelle（Xylonite环境实验舱），Xylonite是一种材料，可以用来做或者某些反映材料，比如说胶片。
（六）魔法门五代：《Might and Magic V Darkside of Xeen》
正如我上边所说，XEEN星云界平复之后五代随即在XEEN暗面展开，与以前一样，Sheltem继续用Alamar这个身份作恶。他征服了世界，招降了怪物。失去帮助的法老龙（the Dragon Pharaoh）把冒险者召唤来到了XEEN星的暗面，为了修复错乱的星球而完成各式各样的任务。
后来，冒险们发现了失事坠毁了的Corak的太空船，把他解救了出来。为了最终胜利，队员们找来了灵魂盒（Soul Box）。通过这个“容器”，玩家把Corak偷偷的带进了Sheltem的城堡并和之决战。（似乎是说，要是Sheltem了解Corak在，就会逃跑，所以要这样，为啥子呢？值得研究…可能Sheltem这个机器人就是Corak参加制造的）最后，就在强大了许多的Sheltem马上获胜的时候，Corak上前抓住它并启动了它的自我毁灭系统，两人便一同炸死了。魔法门一到五算是壹个相对完整的经历，在此可以说是正式结束了。
之后，NWC企业被3DO收购了，成了制作组。而RPG游戏也在SLG对战、第一人称STG以及SIM飞行、赛车之类游戏的兴起中最初平淡，可以说来到了低潮。
于是，有魔法门爱好者自己编写了壹个Sword of Xeen （席恩之剑），这与主线没关系，我就不说了，大致情节就是敌人被消灭后，一队冒险者发现了敌人来时用的时空门，进去后闯入了另外壹个受到了破坏的空间，并最后解救那里。
（七）新的神话，由此最初
地球世纪西历一九九五年，新的经历最初了。JVC把他曾经做过的战棋游戏安到了魔法门的背景中，制造了魔法门之英雄无人能敌。壹个最新的经历，由壹个新的行星最初。它没有名字，只是被称做Colony，而它实际上就是Colony（英语“殖民地”，后边你就了解了）。
在最前面，要先讲一下“寂静时代”的经历，全部后边的事情，都是发生在这个时代的。本来很长的事情，为了节约时间，我就往短了说吧。
在“远古时代”，恩洛斯（Enroth，Colony上的一片大陆）的人们与Ancients是可以自由沟通的，那时候人们拥有天堂铸造厂（Heenly Forge）以提供强大的工艺技术与魔法，同时，也制造了一些极其可怕的武器。有一次，一群强盗洗劫了Ancients的仓库，抢走的货物中包括了一件那种可怕的武器。而后，他们遭到了当地的攻击，这件武器就被那里的Alan没收了，并以“保障安全”为理由留了下来。Alan是公认的老好人，确实没想用这件兵器做恶。但是后来发生了变故。他美貌的女儿遭人谋杀了，悲愤欲绝的他发誓报仇。
这时，壹个信息传来，说他自己的五个下属正是凶手。Alan毫不犹豫的要抓他们，不加审讯的要将他们处死。于是，其中四单人逃跑了，而没能逃脱的则被痛苦的绞死。随后，Alan随即召集军力追击，一直追到Vissias，那四单人寻求避难的国家。那里的人回绝了交人的标准，战争爆发了，那天晚上，他的儿子战死了。Alan无法控制自己了，悲痛与愤怒掩盖了一切，他启动了那件远古武器。一瞬间，啥子都没了。美丽的国土变成了大家今日所说的飞龙沙漠（Dragonsand），那一天，被称为火之日（Day of Fire）。
事后，恩洛斯的中央权力机构再三给Ancients求援，但苦苦的哀求没有得到任何回音。寂静（the Silence）从此降临。有人觉得Ancients对这个星球的文明程度提出了质疑，要到人们更加文明后才会继续与大家探讨。另外一些人则认为两件事情并无关系，Ancients不会为了这点小事抛弃自己的“孩子们”（记得Ancients是在宇宙中“播种”的人吧）。总之，从那以后，科技衰落，Heenly Forge也失去了效用。那一年，成为了“现代日历”的元年，即寂静年代1年。
魔法门六游戏最初于寂静年代1165年，魔法门七是1168年，魔法八是1172年。有时候我们看到A.S.，就是After the Silence（寂静年代）的意思。而在寂静年代之前的时期，后世称之为“奇迹时代”（Time of Wonders）。
事实的真相是“寂静时代”是由于Ancients与恶魔的战争引起的：通讯被破坏了。在魔法门六后期接见神谕时会有介绍（还有些别的原因后边再说）。而上边这篇经历是由3DO与魔法门七一起发布的，七代中光明力量的任务正是要修补通讯，从头与Ancients取得联络，结束“寂静”。
（八）魔法门之英雄无人能敌，一与二：《Heroes of Might and Magic I & II》
回到上上边的话题，就在RPG沉默的年代，Jon Van Caneghem决定开发一部以魔法门的宇宙为背景的回合制SLG游戏（turn-based strategy）。
首先是英雄无人能敌一（Heroes of Might and Magic I A Strategic Quest），起经历情节大概就是说Lord Ironfist（即Morglin Ironfist
）在另外壹个星球发生的权利斗争中失败了，没有足够力量反击的他只好逃跑，并在逃跑途中无意的陷入了壹个传送门，来到了恩洛斯大陆（Enroth）。他率领骑士族在一场大战后成为了恩洛斯大陆的国王，就这样。
我说过，JVC开发过类似的战旗游戏。那是1990年的事，当时NWC就制做过壹个叫King's Bounty的游戏，与今日的英雄无人能敌已经差不多了（城堡与在地图上举着旗的英雄等等等等），你为了国王的悬赏而去追捕敌人，与英雄无人能敌里的消灭某英雄就胜利玩法一模一样。当时的评测就还算可以，但毕术有限。（我没搞错的话， EA也参加了这个游戏，也许只是发售而已。）
然后就是英雄无人能敌二（Heroes of Might and Magic II The Succession Wars）了，这里是我们熟悉的，并且还算简单的经历：Morglin Ironfist死后，他的两个儿子：罗兰德（Roland Ironfist）与阿基巴德（Archibald Ironfist）展开了皇位争夺战。
按照规矩，皇帝死后，新任的继承人是由某个啥子啥子选出来的（忘记具体是啥子了……），但是这单人遭遇沉船事故死了，然后他的继承人也死了，他的继承人的继承人又死了…
总是，全死了。于是，阿基巴德把这些皇位判定者的死因都说成了是罗兰德策划的谋杀，把罗兰德赶走了。随后，他趁罗兰德不在，贿赂了新的皇位判定者，被选为了皇帝。过了三年，罗兰德带兵马杀了过来，最初了继承权的战争。英雄无人能敌二就是讲的这个，它还有一套资料篇，不过与主线似乎没有啥子关系。
等到了英雄无人能敌三（Heroes of Might and Magic III）[1999]
的时候，事情就最初复杂了，因为它有两个资料篇游戏：死亡阴影与末日之刃。加上原版，这一共三个经历发生在不同的地方与时间，而且是与魔法门的经历交织在一起的，所以我会先按时间顺序说下去。
（九）魔法门之英雄无人能敌三：死亡阴影《The Shadow of Death》
没错，虽然是最后推出的资料篇，但经历情节却是最先发生的，可以说，他是英雄无人能敌三原篇的前传。原篇里凯瑟林女王（Catherine）离开恩洛斯去参与父王的葬礼，到达后却发现了Erathia（埃拉西亚）的陷落。而死亡阴影，讲的正是凯瑟林的父亲是如何死的、埃拉西亚是怎样陷落的。
经历最初的背景差不多是这样，恩洛斯的罗兰德国王收到了一封信，在远离恩洛斯大陆的Antagarich大陆（Colony上另外一片大陆，埃拉西亚的所在地），狮鹫心王国（即埃拉西亚王国）的国王想把自己的女儿嫁向他，罗兰德同意了。
随着这次婚姻，两片大陆才在最初广泛的探讨。很多冒险者最初到处旅行。其中包括极端渴望权利的亡灵巫师Sandro（仙多拉、山得鲁等…这名字翻译的很乱）。为了控制整个Antagarich，他想要得到传说中的两件联合宝物：Cloak of the Undead King与Armor of the Damned。于是，他最初了壹个邪恶的，要利用在大陆上旅行的四位英雄来得到这些宝物。
Gem本来是个要前往埃里（Avlee）的精灵国的术士，Sandro扮成人类，说自己是反亡灵魔法的研究者，需要三件宝物来研究并销毁。Gem受骗后找到并把这三件东西（Cloak of the Undead King）向了他。
而Crag Hack则是移民潮中旅行的野蛮人。Sandro骗Crag Hack说他的主人本来要消灭三件邪恶的宝物，但这些宝物又被邪恶势力偷走了，要他帮忙找过来。那些也就是Armor of the Damned。
另外，Gelu是一位Avlee的游侠，接受Lord Faloral的命令去寻找Elixer of Life。而在Bracada（不拉卡达），一位想成为野蛮人的巫师Yog正在前往Krewlod去铸造一把剑：天使联盟（Angelic Alliance）。
说回骗到了两件联合宝物的Sandro，他得逞后拿着宝物去了亡灵巫师的国境Deyja（德加、迪亚等…这个的翻译的也很乱），杀死了自己的主人Ethric（Sandro本来是魔法师，后来才变成亡灵巫师），找了个新盟友Finneas Vilmar并把他推上了台，成了Deyja的国王，最初了侵略战争。
话分两头，Gelu突然发现Lord Faloral已经死了，成了猩红收割者，他要Elixer of Life是为了摧毁它（正是Sandro把他杀死并要他去摧毁那件宝物的）。Gem也有类似的发现。Crag Hack与Yog也发现事情不对劲了。四位英雄聚首一堂，决定继续Yog的，找到神剑天使联盟。一番战斗后毁灭了Sandro的那两件邪恶的联合宝物。
然而失败了一次的Sandro对统治的欲望远没有结束，他又有了壹个新点子：让Lord Haart毒死埃拉西亚的国王King Gryphonheart（凯瑟林的爸爸）。利用群龙无首的机会，Sandro又一次发动了战争，并联合了Eeofol的恶魔族与Nighon的魔法师们。为了这个同盟，他们兴建了从Eeofol与Nighon通给埃拉西亚的海底隧道，最终给Antagarich大陆发动了综合进攻。
在这个经历的最后，Finneas Vilmar也学着青出于蓝的玩了一手，把Sandro关进了监狱，他自己把全部的功劳揽了下来。
（十）魔法门之英雄无人能敌三：埃拉西亚的光复（The Restoration of Erathia）
埃拉西亚的光复是英雄无人能敌三的原篇，但经历线是紧接着它的资料篇死亡阴影。回国参与父亲葬礼的凯瑟林女王途中最初了解事情不妙，听到了很多传言。登陆Antagarich后，发现邪恶的势力已经散布整个大陆，导致了连锁反应。很多本来想出来占占实惠的小国，在战场上发现了自己的死敌，反到自顾自打 起来了。
而正当凯瑟林忙着收复像训兽师那些小国的时候，邪恶势力一边也乱开了，侵略军找到了King Gryphonheart的坟墓，把他的尸体变成了Lich（亡灵巫师）。Finneas Vilmar被干掉了，Sandro也出来了（我不了解他是如何出来的）。Lich Gryphonheart实在太最牛了，根本没人能控制它，而恶魔族也露出了本来面目，它们从来就没有想要征服世界，它们要的是毁灭世界！万般无奈的亡灵巫师族只好给凯瑟林女王求援。而作为帮助的交换条件，凯瑟林了解了杀死他父亲的凶手： Lord Haart。最后，凯瑟林把Lord Haart带到死去的父亲面前，让“父亲”报了仇。而后又收复了领土，重整了秩序。
（十一）魔法门六代：天堂之令（Might and Magic VI Mandate of Hen）
这是沉寂了好多年后首次有了魔法门的续作，它的经历与《英雄无人能敌三：埃拉西亚的光复》是同时发生的。只不过壹个是在埃拉西亚，
壹个在恩洛斯。凯瑟林女皇动身前往埃拉西亚了，而国王罗兰德也在一次对开恶魔的战斗中被抓走了，今年的恩洛斯只剩下他们的小儿子 ，王子尼古拉（Prince Nicolai）。而大家的新的冒险队伍，则是一群来自被毁了的甜水镇，在流星雨之夜（Night of shooting stars）诈死逃脱的战士。在Falagar挥下学习了三年，终于要最初自己的冒险了。
对恶魔的入侵一无所知的冒险者们发现了壹个新的宗教——羊鸣教（Baa）与宫廷中的叛徒以及恶魔的进攻有不可告人的勾结。他们遵照老师的指点，联络四处的领主，完成他们的任务，以求得到接见神谕（Oracle ）的授权。谁了解羊鸣教暗中阻止，在议会收买了叛徒。于是玩家只好又冒险去寻找他叛变的证据，把他赶出了议会。最后，在修复了被阿基巴德破坏了的神谕后，终于真相大白，他正是这片大陆的 “监护人”（Guardians）。由于在继承权的内战中因为回绝支持阿基巴德而受到了迫害（在另外一封信中大家得知，阿基巴德拆走神谕的记忆水晶是为了了解为啥子神谕不支持自己，他一心觉得自己才是真命天子才对）。神谕指点冒险者们找到了控制盒（Box) ，控制机械装置的东西，贯穿整个游戏，一直到后边都有，是类似“钥匙”的东西，开动、操纵“机械”用的，比如太空船）以进入星球的控制中心，得到了消灭恶魔所必须的Ancients制造的“能量武器”。
最后，因为恶魔的基地中有一组在被攻击时会爆炸并摧毁整个星球的反应堆，冒险者必须得到壹个可以将恶魔的基地整个传送到虚空（Void）去的魔法。为此，百般无奈下只好释放了在继承权战争后被变成了石像的阿基巴德。（游戏除了成功的大结局外，还错过败的大结局，如果你没有得到那个魔法就去消灭恶魔，就会看到星球大爆炸的瑰丽场面。）
（十二）魔法门七代：血和荣耀（Might and Magic VII For Blood and Honor）
魔法门七的经历与前做一样，又一次紧密的与魔法门的前五代联系了起来。并且作出了重大创新：你可以自由挑选加入光明势力还是黑暗势力。所以，与魔法门六一样，这一代也有两个大结局，而且都是玩家胜利大结局。
还记得魔法门三代中八名可怜的冒险者吗？他们永远没有着陆到XEEN星上，对，他们的宇宙飞船最终在Antagarich大陆靠近Avlee一侧的外海里坠毁了。一最初动画里从海中上来的就是他们。上岸后他们八单人发生了矛盾，四单人想利用“科技材料”制造壹个时空门，从头与Ancients取得联络，结束失去通信的寂静时代。而另外四单人则希望利用“科技材料”建立武器生产基地，利用高科技征服世界。（“科技材料”具体是啥子我到是忘记了……）他们最终不欢而散，分别前往了Bracada与Deyja。（另外，在Deyja，前作中被放出来了的阿基巴德已经取代了在《埃拉西亚的光复》中被击败的旧亡灵族的权利机构，成了新国王。）
游戏随即最初，玩家作为一队冒险者应邀参与壹个寻宝大赛并赢得了一小块土地与哈蒙代而城堡，但多年的战乱使城堡残破不堪。为了修理，玩家又帮助了矮人族战胜强敌。此举证明了玩家的实力。作为一股新势力，玩家被牵扯到了人类和精灵的斗争中。
后来，负责调解人类与精灵的仲裁人心脏病发死了。这时候，置身人类与精灵外的Bracada与Deyja分别推选新仲裁人，究竟选哪一位就是你的自由了，挑选Bracada就是光明路线，选Deyja就是黑暗路线。
到后面，玩家利用《埃拉西亚的光复》中为战争而挖掘的隧道去到了恶魔的领地，干掉了恶魔头子Xenofex，又从坠毁的飞船中打捞回了重要的机件。光明系的大结局就是时空门的建造，从头打开了星际通道。在那里，冒险者们穿梭了宇宙，认识了一位Ancient，问到：“大家能从这里到啥子地方？”，那人回答说：“任何你想去的地方。”，游戏结束。（黑暗系的大结局就是开战、统治世界。）
（十三）魔法门之英雄无人能敌三：末日之刃（Armageddon's Blade）
这个经历发生在魔法门七之后，在魔法门七里，恶魔头子Xenofex被消灭了。它死后，用心灵感应通知新的恶魔国王Lucifer Kreegan翻身的办法就是收集多件宝物，搭配成一把末日神剑。
骑士族与精灵族们发现了这个阴谋后连手出击，战斗中，他们发现了一座由元素生物驻守的新城堡。那里的英雄据称是“被神召唤出来对抗恶魔”的（这里的神也许是指Ancients，也也许就是单纯的元素神）。
后来，联军成功消灭了全部恶魔，夺取了Eeofol。末日之刃被罗兰德与凯瑟林交向了Gelu，他随即便离开了，没人拜拜过他（我不了解是为啥子，不过出续集赚钱也许是最大原因。），而且元素城也在大陆上消失了。国王与王后离开了埃拉西亚，一起回到了他们的王国恩洛斯。
（十四）魔法门八代：毁灭者之日（Might and Magic VIII Day of the Destroyer）
八代与前面的六、七一样，还是从与远古文明相连的秘密最初的。首先提一下前面的事情。Ancients有一条戒律：受到了恶魔攻击的星球必须迅速反映，在一定的时间内消灭它们，否则Ancients就会亲自插手。因为在Eeofol大陆上的恶魔（克里根人）已经存在了太长时间，Ancients于是派来了Escaton，他们的壹个人造仆人，绝顶的Planeswalker（就是能在各个界面、空间内穿越的人）。Escaton被命令毁灭整个星球，于是他将土、火、气、水四个元素之王抓了起来，把他们关在他的空间中。陷入了混乱的各个元素平面失去了控制，最初四处破坏。而Escaton则来到了这个星球的第三块大陆：Jadame大陆，他召唤出了通给各个界面的水晶Crystal Conflux，元素们从各自的界面里飞出，给水晶杀来，只要它们一到水晶处汇合，世界就会被毁灭。
这就是魔法门八经历的问题所在了，因为前作中，大陆上的恶魔们已经被消灭了（在末日之刃的经历里）。而人造人毁灭者Escaton又不能更改自己的毁灭程序。
好，今年游戏正式最初，新的冒险者（没错，这一代只有一位冒险者，其他队员全被配置成N电脑）作为黑暗精灵商队的雇佣兵，随队伍来到了匕伤群岛（Dagger Wound Islands）。在那里，Escaton打开了地元素平面，所以发生了火山特大爆发，连接群岛间的桥梁都被毁灭了。玩家必须及时想办法从哪里逃出去，给大陆的领导者：黑暗精灵商会报信，想办法化解问题。
在给Alvar 的黑暗精灵证明世界面临毁灭的事实后，冒险者们又四处奔波联合大陆上的其他种族。最后，连罗兰德国王与凯瑟林女王也来了，随行的一位叫Xanthor的顶级法师会告知你怎么进入毁灭者招呼出来的水晶，但他们都被Regnan海盗的舰队挡住了，冒险者们又马不停蹄地去消灭了Regnan舰队。等Xanthor来到了，他会告知玩家打开水晶的钥匙必须由四颗元素之心宝石（hearts of the elements）制造。于是，队伍冒险闯入了元素空间，夺得了宝石，并最终进入水晶，在界面之间的空间找到了毁灭者Escaton，知道了事实真相。Escaton也了解了恶魔已经被消灭了的事实，在冒险者们回答了他提示性的问题后，把解救元素之王的钥匙交了出来。
被解救的元素之王联合起来，销毁了水晶，关闭了各个界面。而留在水晶中的Escaton也被严重破坏了，它身体的一部分分离了出来，变成了壹个小机器人。Escaton临“死”前对它说：“告知他们…我…失败了。”（这个“他们”应该就是指Ancients了）之后，那个小机器就跑了。
国王与女王也回国去了，水晶消失了，一切正常了，万事大吉了……魔法门宇宙中的新一代经历，也可以说是完了。
（十五）魔法门九代
对，这代没有副标题。可能这一在外国引起轰动效应的并没有得到中国玩家的注意，但是，从《光芒之池II——Myth Drannor的废墟》到《暗黑破坏神II——毁灭之王》再到《柏德之门II——巴尔的王座》，没有副标题的RPG实在罕见。何况前面十余部作品都是有的。于是，就在人们满腹牢骚的时候，九代的副标题神奇的出现了：“Writ of Fate”（命运之令），我并没有发觉3DO改动
二楼的是度娘百科上转的
1～100话
第一话：Death & Strawberry
翻译：死神与草莓
注解：死神当然指的是小露，草莓指的是一护，因为“一护”的日语发音“ichigo”与日语“草莓”的发音一样。所以这一话的标题的意思就是露琪亚与一护。
第二话：Starter
翻译：开端
注解：这一话中一护正式最初了代理死神的工作。
第三话：Headhittin?
翻译：爆头
注解：爆头一词是不是让你想到了反恐精英呢？这个词带有“会心一击”的内涵。中虚的弱点就在头部，这一话中露琪亚多次介绍了这一点。
第四话：WHY DO YOU EAT IT?
翻译：为啥子你要吃它？
注解：这一话中井上织姬受到变成虚的哥哥井上昊的袭击。为啥子你要吃它？这是对井上昊的质问。伤害妹妹的原因可能是思念与嫉妒吧。思念之情使井上昊不能成佛，嫉妒之心使得井上昊成为了虚。
第五话：Binda·blinda
翻译：束缚·盲目
注解：指的是井上昊被自己心中的黑暗面所束缚，盲目地陷于嫉妒之中。
第六话：microcrack
翻译：细微的裂缝
注解：可以指井上昊恢复理性前虚的面具上出现的裂纹，当然也可以进一步的理解成井上昊内心黑暗面的碎裂。
第七话：The Pink Cheeked Parakeet
翻译：绯色脸颊的鹦鹉
注解：指柴田勇一所附身的鹦鹉。
第八话：Chase Chad Around
翻译：追逐茶渡
注解：指的是茶渡为了保护鹦鹉被虚穷追不舍。
第九话：Monster and a Transfer [Struck Down]
翻译：虚与转校生〔击倒〕
注解：转校生指的是露琪亚，这一话中茶渡多次称呼露琪亚为转校生。这一话起虚的战斗对象最初转变为露琪亚，但是出乎意料地被茶渡所击倒。
第十话：Monster and aTransfer pt.2[The Deathberry]
翻译：虚与转校生 第二部〔死神草莓〕
注解：露琪亚继续与虚战斗，陷于危险之时一护赶来了。
第十一话：Back.[Leachbomb or Mom]
翻译：追溯.〔水蛭或是母亲〕（Leach疑应为Leech）
注解：这一话叙述的是过去发生在柴田勇一身上的事。水蛭是虚的能力，母亲是虚用来诱骗柴田勇一的诱饵。
第十二话：The Gate of The End
翻译：结束之门
注解：指地狱之门，生前作恶多端的虚被其吞噬。同时指这个经历的结束。
第十三话：BAD STANDARD
翻译：劣质品
注解：出自这一话义魂丸包装箱上的字样。指的是藏着改造魂魄的义魂丸。（这一话店长SAMA登场）
第十四话：School Daze!!!
翻译：学校大乱
注解：这一话中得到一护身体的改造魂魄在学校中制造了大混乱。
第十五话：Jumpin? Jack? Jolted
翻译：大跳跃 大震惊
注解：指改造魂魄的令人惊奇的跳跃。
第十六话：Wasted but Wanted
翻译：是废物但是我要了
注解：这一话中露琪亚从回收劣质产品的浦原喜助手里夺下了改造魂魄，收留了它。
第十七话：6/17
翻译：6月17日
注解：这一天是一护妈妈的忌日。
第十八话：6/17 op.2"Can?t Smile Don?t Blame"
翻译：“不能微笑 不容责怪”
注解：指的是一护在妈妈死后，由于自责而不再微笑。
第十九话：6/17 op.3"memories in the rain"
翻译：“雨中的回忆”
注解：一护的回忆，雨中，水边的灵魂，死去的妈妈。
第二十话：6/17 op.4"face again"
翻译：“再度相逢”
注解：指一护和杀死妈妈的仇家Grand Fissure再度相见。
第二十一话：6/17 op.5"战う少年"
翻译：“战斗的少年”
注解：指一护。和Grand Fissure的复仇之战最初。这一话中一护说：“这是我的战斗。”
第二十二话：6/17 op.6"BATTLE ON GRAVEYARD"
翻译：“墓地的战斗”
注解：这一话中一护与Grand Fissure在墓地展开了激斗。
第二十三话：6/17 op.7"意志は锐し 刃は钝し"
翻译：“意志坚定刀刃钝”
注解：这一话中Grand Fissure说：“因为太年轻所以容易动气，因为动气所以心神不宁，所以，一旦心神不宁刀法就变得迟钝。”而一护的回答是：“这么钝的刀就足够了。”
第二十四话：6/17 op.8"All One Way Sympathies"
翻译：“单方面的同情”
注解：这一话中井上织姬说：“……而我……毫无缘由地感到一股安全感……像是温柔，或者是……单方面的同情……”
第二十五话：6/17 op.9"战ぅ少年2[The Cigar Blue Mix]"
翻译：“雪茄布鲁斯”
注解：The Cigar Blue Mix也可以理解成“忧郁的香烟”，指这一话中黑崎一心在亡妻墓前抽的烟。父亲的开导使一护振作起来。
第二十六话：Paradies Is Nowhere
翻译：不存在的天堂
注解：指魂玫瑰色梦想的破灭。
第二十七话：Spirits Ain?t Always WITH US
翻译：灵魂不总是与大家同在
注解：对唐观音寺招牌口号“Spirits are always with you”的反讽。
第二十八话：Symptom of Synesthesia
翻译：心灵感应的预兆
注解：对唐观音寺愚蠢行动所造成后果的不祥预感。
第二十九话：Stop that stupid!!
翻译：别再做蠢事了！！
注解：指一护对唐观音寺愚蠢行动的阻止。
第三十话：Second Contact[it was outside the scope of our understanding]
翻译：第二次接触〔它超出了大家理解的范围〕
注解：地缚灵变成虚后的再度出现，看来是唐观音寺所不能理解的事。
第三十一话：HEROES CAN SAVE YOU
翻译：英雄会拯救你
注解：英雄是唐观音寺的自称吧，这一话里他与一护互相援助地战斗。
第三十二话：Hero is Always With Me?
翻译：英雄和我同在？
注解：对唐观音寺招牌口号“Spirits are always with you”的又一次反讽。指唐观音寺的再次出现。
第三十三话：ROCKIN? FUTURE 7
翻译：未来动荡的七人
注解：指这一话扉页上的黑崎一护，朽木露琪亚，井上织姬，茶渡泰虎，有泽龙贵，小岛水色，浅野启吾七人。他们的命运将要被改变。
第三十四话：Quincy Archer Hates You
翻译：灭却师射手憎恨你（Quincy在BLEACH中专指灭却师）
注解：指灭却师石田雨龙对死神的憎恨。
第三十五话：Can You Be My Enemy?
翻译：你能成为我的敌人吗？
注解：指石田雨龙对黑崎一护的挑战宣言。
第三十六话：我ら、报复の为に死に至りて
翻译：大家、为了报复致死方休
注解：指灭却师猎杀虚的理由是报复。
第三十七话：Crossing The Rubicon
翻译：越界（Rubicon指卢比孔河(意大利北部河流)，公元前恺撒率部渡过此河，最初了内战，Crossing The Rubicon指铤而走险的行动，也可以理解成某件事情的导火索。）
注解：指石田雨龙与黑崎一护的的已经超出了预想的范围，周围人纷纷受到牵连。
第三十八话：BENT
翻译：决心
注解：指茶渡泰虎守护别人的决心。
第三十九话：Rightarm of The Giant
翻译：巨人的右臂
注解：指茶渡泰虎右臂的异变。
第四十话：GROW?
翻译：成长？
注解：指茶渡泰虎对自己右臂能力的疑惑。
第四十一话：Princess & Dragon
翻译：公主与龙
注解：公主指织姬，龙指龙贵。这一话中龙来保护公主。（Dragon还有严格而警惕的女监护人的意思，这里我就翻译成龙，不然标题太冗长了。）
第四十二话：Princess & Dragon PART.2 "The Majestic"
翻译：公主与龙 第二部“威严”
注解：这一话中公主体现出自己的威严，“这次轮到我来保护龙贵了。”
第四十三话：Princess & Dragon PART.3 "Six flowers"
翻译：公主与龙 第三部“六花”
注解：六花指织姬的能力盾舜六花。
第四十四话：Awaken[to the Threat]
翻译：觉醒〔面对威胁〕
注解：指茶渡泰虎与井上织姬在面对危险时，自己本身的能力觉醒了。
第四十五话：Point of Purpose
翻译：意图的要点
注解：指雨龙憎恨死神的原因。
第四十六话：Karneades~Back to Back
翻译：卡尼德斯～背靠背（Karneades指的是古希腊哲学家卡尼德斯，他提出了“卡尼德斯木板”的案例，即海难中1个遇难者抓到一块木板，第2个身体强壮的遇难者游回来，因为这块木板只能承受1单人的重量，就将先抓到木板的第1个遇难者推进海里溺死，问第2个身体强壮的遇难者是否有罪。）
第四十七话：Back to Back~Tearing Sky
翻译：背靠背～撕裂的天空
注解：天空被撕开，大虚将要来临。
第四十八话：メノスラソデ
翻译：大虚
注解：就是大虚。
第四十九话：unchained
翻译：解放
注解：指一护灵力的解放。
第五十话：Quincy Archer Hates You Part2[Blind But Bleed Mix]
翻译：灭却师射手憎恨你 第二部〔茫然而流血〕
注解：指雨龙心中的矛盾和迷惘，茫然的心，流血的手。
第五十一话：DEATH 3
翻译：三个死神
注解：指朽木露琪亚、朽木白哉、阿散井恋次。（队长级的角色终于登场。）
第五十二话：Needless Emotions
翻译：无用的情感
注解：指朽木露琪亚对现世的留恋，即白哉所谓人类的感情。
第五十三话：Nice to meet you,I will beat you
翻译：请多指教，我要揍你（直译是很高兴见到你，我要打败你）
注解：是这一话一护对恋次说的话。
第五十四话：名も讯けぬ子供
翻译：不必问姓名的孩子
注解：指一护的斩魄刀。
第五十五话：SHUT
翻译：关闭
注解：这一话中一护的魄睡，锁结被白哉所破坏，失去了灵力。
第五十六话：broken coda
翻译：破碎的尾声
注解：露琪亚被带走，一护重伤，糟糕的大结局。
第五十七话：Unfinished July Rain
翻译：不休的七月之雨
注解：与这一话中“我发现，雨好像停了。”一句形成反差。
第五十八话：blank
翻译：空白
注解：指露琪亚走后在一护心中留下的空白。
第五十九话：Lesson 1:One Strike!+Jailed at Home
翻译：第一课：一击＋被囚禁在家
注解：修炼，为了夺回死神的能力，为了夺回被抢走的露琪亚。第一课与一击都指与小雨的战斗。被囚禁在家指在呆在浦原商店的地下修炼场。
第六十话：Lesson 1-2OWN!!
翻译：第一课－2：完成
注解：与小雨的战斗结束，第一课完成。
第六十一话：Lesson 2:Shattered shaft
翻译：第2课：绝望的深坑（直译是震惊的竖井的意思）
注解：第二课，漆黑的深坑之下，成为死神还是成为虚？绝望的深坑出自浦原喜助的台词。
第六十二话：Lesson 2-2:Bad Endin? In The Shaft
翻译：第2课－2：深坑中的坏结果
注解：指一护的虚化。
第六十三话：Lesson 2-3:Innercircle Breakdown
翻译：第2课－3：内心世界的崩溃
注解：这一话中斩月在一护的内心世界中指南一护从头获取力量。
第六十四话：BACK IN BLACK
翻译：黑衣的归来
注解：黑衣指死霸装，介绍一护再次获取死神的力量。
第六十五话：Collisions
翻译：冲突
注解：尸魂界中，露琪亚与恋次的冲突，白哉与剑八的冲突。现世中，一护与浦原喜助的冲突。
第六十六话：THE BLADE AND ME
翻译：刀锋与我
注解：参见单行本第八本卷首语，斩月的独白“一旦生了锈，就无法再运用了，要是无法再用，我就会碎裂。没错，所谓尊严其实跟刀是很像的。”
第六十七话：End of Lessons
翻译：课程的终结
注解：一护、雨龙、织姬、泰虎，我们的特训都结束了。
第六十八话：最後の夏休み
翻译：最后的暑
注解：结束特训的众人进入尸魂界前最后的暑。
第六十九话：25:00 gathering
翻译：25:00汇总
注解：进入尸魂界的众人汇总。25:00表示凌晨一点，似乎是出自某一首歌，用在这里大概表示一种气势吧，晕乎乎。
第七十话：Where Hollows Fear To Tread
翻译：虚畏惧的地方
注解：指的自然是尸魂界了。
第七十一话：INRUDERZ
翻译：旅祸（直译入侵者）
注解：旅祸，入侵者，指一护一行人突入尸魂界。
第七十二话：The Superchunk
翻译：豪杰（直译巨人）